Original Article:
"https://www.shroud.com/markwar2.htm"
Author: Barrie Schwortz


Вогонь і портрет

від 
Джек Маркартт

Copyright 1998 
Всі права захищені 
Друкується за дозволом 


ІСТОРІЯ МІСТЕРІЇ

Туринська Плащаниця представила своїм студентам - віруючим і скептикам - начебто необмежену кількість невирішених наукових, історичних і релігійних таємниць. Ця стаття пропонує вирішити, і примирити, дві з найбільш дражливих таємниць Плащаниці: (1) Коли і як воно спричинило пошкодження від вогню, яке тепер загалом називають "покерними отворами"; і (2) Коли і чому він був перетворений у портрет, відомий як Образ Едеси. 1


Таємниця вогню

Обрамлення стегон вентрального і спинного тіла Плащаниці 2 складається з чотирьох наборів отворів і міток опіку, три з яких звляються в правих кутах. 4 Якщо кожух складений один раз у довжину і один раз по ширині, всі чотири набори отворів і мітки спалювання накладаються один на одного в мертвій точці складеної тканини. Обвуглені краї всіх дванадцяти отворів виглядають набагато чорнішими, ніж вогневі пошкодження 1532 6 і є свідченням висоти. 7

Цей збиток з'являється на копії Лірре Шроу 1516 8 і, таким чином, явно передує пожежі Шамбері не менше шістнадцяти років. З кожним згорнутим шаром тканини, що проникла до меншого ступеня, було висловлено припущення, що гарячий покер був засунутий в Плащаницю під час деяких примітивних обрядів 10, і тому, оскільки це була улюблена середньовічна практика використання просоченої смоли покери, як "пробні вогнем" пристрої правди, 11 тканина була піддана випробуванню автентичності на основі вогню або в кінці п'ятнадцятого, або в самому початку XVI століття; Проте, приблизно в 1986 році цей збиток був знайдений у рукописі угорської молитви 13, документ надійно датується 1192-1195 роками. Це відкриття фактично не тільки підірвало уявлення про те, що Плащаниця була випробувана вогнем в середньовічні часи15, але це також виявилося проблематичним як для результатів радіовуглецевого тестування 16, так і для твердження, що сіндонічний образ є створенням Леонардо да Вінчі. 17

Хоча деякі вважають, що це пошкодження є продуктом "навмисної, а не випадкової" дії, 18 інших припустили, що вона походить від деякого ненавмисного події, такого як викид гарячого вугілля від "незграбного погойдування кадила" 19 або крапель. смоли з факела. 20


Таємниця порту

Теорія Мандільйону стверджувала, що Плащаниця колись перетворювалася на портрет, склавшись, прикріпившись до борту, і наклавши золоту шпалеру таким чином, щоб залишилося видимим лише обличчя розп'ятого зображення. Ця гіпотеза частково ґрунтувалася на наступному уривку з кінця шостого століття Дій Тадея :

І він (Христос) ... попросив помитися і 
йому давали тканину "подвійний чотири"; 
І, вимивши, витер його 
обличчя з ним. І його імідж був запечатаний 
на полотно ... 22

Теорія Манділіона переконливо пов'язувала це літературне посилання з іконою, яка тоді була відома і шанована як Образ Едесси; однак, не маючи історичних даних про будь-яку портретизацію цієї тканини, вона реконструювала цей випадок, спочатку охопивши так звану "легенду Абгара" 23, а потім висунувши гіпотезу, що в першому столітті 24 ученик Тадеус подвоїв Плащаницю в чотирьох. для того, щоб зробити його презентабельним королю Егдесу V V. Теорія Мандільону також передбачала, що портретизована Плащаниця була прихована і забута в міських стінах, 26 знову відкрилася там століттями пізніше, 27 і розгорнута як паладій, щоб врятувати Едессу від перської армії в 544, 28 рр. народом Едеси протягом дев'яти століть володіння тканиною. 29

Тим не менш, є кілька причин сумніватися, що Плащаниця була доставлена ​​в Едесу в першому столітті. 30 Історичні свідчення чітко встановлюють, що християнство Едессана не народилося до кінця другого століття 31, і «вся історія євангелізації Едеси», ймовірно, можна простежити до правління короля Абгара VIII (177-212). Дуже важко прийняти уявлення про те, що Плащаниця могла залишитися зовсім невідомою протягом майже п'ятисот років 33, коли очевидне художнє знайомство зі сіндонічним зображенням виявляється в Шродовських зображеннях Христа протягом третього 34 і четвертого століть. Особиста думка автора полягає в тому, що Плащаниця була взята з Юдеї, поміщена на опіку Християнської громади Антіохії, і залишилася в сирійській столиці, поки її не привезли в Едесу в 540 році.

Крім того, відносно недавнє відкриття підтвердило, що вищезгаданий уривок з актів Фаддея фактично свідчить про загальновідоме знання того, що Образ Едесси був повнорозмірною могильною тканиною:

Ананія ... уважно і уважно подивилася 
Христа і не зміг захопити його. Це 
знавець сердець попросив очистити себе; він 
взяв тетрадиплон , і, промивши , він 
витерло обличчя. Вражаючий його образ на 
він віддав його Анану. 37

Враховуючи, що Дії Тадея конкретно зазначають, що образ Христа залишився на синдоні, тоді як у попередніх версіях легенди Абгара не згадувалося про похоронну тканину, 38] досить ясно, що християни Едеси бачили це тіло повного тіла. Зображення колись між початком четвертого століття і кінцем шостого. Отже, тканина просто не могла бути складена в чотири в першому столітті, а потім була збережена в такому складеному вигляді протягом усього перебування в Едессе, як передбачає теорія Мандиліона. 40

Отже, якщо не пронизана просоченим інструментом під час певного середньовічного випробування вогнем, то як Плащаниця була затьмарена покерними отворами, і якщо не допустити його подання королю Едессану, то чому була оформована Плащаниця? У цій роботі пропонується, що кожна з цих сіндонічних таємниць інтегрально пов'язана з іншою.


РІШЕННЯ МІСТЕРІЇ ПОЖЕЖА

Намагаючись встановити час і причину пошкодження від пожежі, з відповідних доказів можуть бути логічно і обґрунтовано виведені наступні висновки:

1.     Виходячи з ілюстрації, що міститься у рукописі угорської молитви, збиток стався до 1192-1195.

2.     Виходячи з фізичних доказів, збиток стався в той час, коли Плащаниця була складена один раз у довжину і один раз по ширині і, отже, не в той час, коли Плащаниця була "подвоєна в чотири" як портрет.

3.     Заснована на Діях Тадея , Плащаниця вже була перетворена в портретизований тетрадиплон до кінця шостого століття. 41

4.     На основі художніх портретів та інших доказів, наведених у теорії Мандільону, 42 Плащаниця зберігалася в портретизованій формі під час свого перебування в Едессі з шостого по десяте століття. 43

5.     Малоймовірно, що збиток стався після портретизації Плащаниці 44 і, отже, найбільш ймовірно, що збиток стався до кінця шостого століття. 45

6.     Відомо, що Плащаниця була піддана пожежі тільки один раз до кінця шостого століття; тобто під час перської облоги Едеси в 544 році, і тому ймовірно, що збиток стався з цього приводу.

Сирійський історик Евагрій, що писав наприкінці шостого століття, повідомив, що в 544 році християни Едеси 46 мали священну ікону, яка не складалася з людських рук. Ця літературна посилання, перша поява Плащаниці в неканонічній історії, не вказувала, чи була ікона повноцінною могилою або складеним портретом. У тому ж році перси під владою короля Хосроса I осадили Едесу і побудували величезну деревну вежу, з якої ракети могли обстріляти місто. Едессани розробили план видобути тунель і підпалити облоги з під землі; однак у підземному переході не вдалося запустити вогонь через відсутність повітря. У цій кризі, цілком імовірно, що багатовіковий паладій Едессан, так званий Лист Ісуса, 51 був викликаний для того, щоб почати вогонь або інакше зупинити перський прогрес; однак, коли це не вдалося зробити, і місто залишилося оточеним ворогом, який лише за чотири роки до цього вбив і поневолив людей Антіохії і спалив стародавнє місто до землі, 52 едессани залишилися без альтернативи, крім витягніть Плащанину з приховування в надії, що вона може якось дивом врятувати день. Євагрій повідомляє, що свята ікона була введена в тунель:

Вони змащували його водою і з нею 
води вони посипали стопкою і деревиною. 
І відразу ж, з божественною допомогою додали їх 
віра, те, що раніше було неможливо, було тепер 
виконані. За деревину відразу ловили 
вогонь, і швидше, ніж можна сказати, був 
спалили до попелу і запалили те, що лежало над ним. 53


Невдовзі після цього чуда 54 перси відмовилися від своєї облоги, місто було врятовано, і образний образ став святою реліквією і могутнім паладієм Едеси, замінивши в цій ролі тепер дискредитоване Лист Ісуса. 55

Раптове піднесення цієї тканини до такої релігійної та громадянської популярності не залишає місця для сумнівів

Ікона була принесена в кризу 
544. Ми можемо припустити, що в надзвичайній ситуації 
коли Лист Ісуса читав вголос від 
Головні ворота, здавалося, пропонували місто 
недостатній захист, які б не були ікони 
доступні були кинуті в порушення. це є 
дійсно дуже ймовірно, що, як говорить нам Евагрій, 
Тканину Абгара проносили через тунель 
благословити зусилля тих, хто намагався 
щоб запалити башту-стек. 56

Згідно з Евагрієм, вода, посипана з ікони Едессана, призвела до миттєвого пожежі; однак, очевидно, що якщо б тунельний ліс був облитий водою, шанси на пожежу тільки зменшилися, і, відповідно, рахунок Evagrius був описаний як "химерний" 57 і "спотворений". Тим не менш, оскільки Плащаниця, безперечно, беруть участь, починаючи з пожежею, 59, мабуть, дуже ймовірно, що "покерні отвори", які тепер можна спостерігати на тканині, є продуктом тих подій, які дійсно відбувалися в тунелі. Отже, що ж насправді сталося?

Фізичні докази вказують на те, що Плащаниця була викладена на всю довжину, її вентральний образ на дно, а потім складений один раз у довжину, справа наліво, і один раз по ширині, зверху вниз, тим самим приховуючи зображення всередині і створюючи чотири. окремі шари білизни. Спостережуваний збиток відображає чотири різні проникнення пожежі складеного полотна за допомогою просоченого інструменту. Одинарне невизначене отвір свідчить про проникнення двох дорсальних шарів і нанесення знака опіку на стороні зображення верхнього вентрального шару. З трьох отворів у вирівнюванні два, розташовані найближче до центру полотна, свідчать про проникнення двох дорсальних шарів і верхнього вентрального шару і нанесення знака опіку на стороні зображення нижнього вентрального шару. Тільки вирівняне отвір, розташоване далі від центру тканини, свідчить про повне проникнення всіх чотирьох шарів.

З огляду на фізичні докази і чудесні сили, які пізніше були приписані іконі, ця стаття пропонує, що цілком здивовані Едессани, 61 які вирішили розгорнути Плащаницю як посередницький пусковий пристрій, склали тканину, розмістили його безпосередньо. на деревному стеку, з молитвою закликав свої передбачувані дивовижні сили, і керував пронизаною смолою вогнем до своєї мертвої точки, чотири рази і у правому куті, їх остаточне зусилля проникало у всі чотири шари і передавали вогонь до деревної палиці. Три часткових проникнення тканини можуть просто відображати попередні невдалі спроби проштовхнути вогненну стрічку через всі лляні складки або, відповідно до "випробування вогнем" Яна Уілсона [ 63], може свідчити про три навмисних-часткових заяв, які присвячені членом Святої Трійці, за яким слідувала остаточна цілеспрямована тяга через всю складену тканину і гучний «Амінь». 64


РІШЕННЯ МІСТЕРІЇ ПОРТРЕТУ

Після видобування Плащаниці з тунелю і розгортання її, християни Едессану мабуть були шоковані і з жахом виявили ступінь шкоди, що була спричинена їхніми діями, кожен квадрант сторони, що несе зображення, тепер гротескно шрамів на обгорілих отворах і почернілих відтінках. У їхній свідомості вогняне диво довело, що ця осквернена ікона справді була справжньою похоронною плащаницею Ісуса Христа, а пожежа на тканині служила лише для того, щоб засудити їх у непрощальному святотатстві.

У цій статті пропонується, що перед дилемою про те, як надати тканині належну заслугу за те, що вони врятували своє місто, і в той же час уникнути наслідків особистої вини, керівники церкви Едессан спочатку створили казку, яку вони поважали, Тканину, а потім посипану на деревину, почався фатальний вогонь, і тоді вони приховували прокляті докази пошкодження вогнем під складками «подвоєного в чотири» портрета. Майже відразу після подій 544 року ікона стала священною реліквією міста і могутньою паладією 66, і протягом п'яти років у колі з'явилося перше відоме художнє зображення безтілесної голови Шроудського Христа. Едессани незабаром почали називати свій портрет, тепер відомий як Святий Образ Едес, як " acheiropoietos " (не зроблений людськими руками) 68 і приписувати його творіння самому Христу. 69

Таким чином, наприкінці шостого століття, насправді не було таємницею, що портретна ікона, відома як Образ Едессі, була, по суті, чотирьохразовим і повним тілом, що несуть зображення, і, з тієї простої причини, тканиною конкретно описані як такі в Діях Тадея . 70 Що, однак, приховувалося в тому, що портрет, схоплений під її складками, пошкодження вогнем, яке тканина отримала в 544 році, таємниця породила, коли церковна ієрархія Едессану подвоїла Плащаницю в чотирьох і дозволила його шанувати тільки в така складчаста і портретизована форма. Оскільки ця практика шостого століття стала священною традицією Едессану, яку чесно шанували майже чотири сотні років, справжню сіндонічну природу полотна поступово забували 71, і це не було до 944 року, коли візантійці розбирали портрет Едессана в Константинополі, ще раз відкрився образ тіла розп'ятого Христа. 72


Бібліографія

Древс, Роберт, " В пошуках Туринської плащаниці" , "Роуман і Алланхед" (Totowa, NJ 1984).

Гоув, Гаррі Е., Реліквія, Ікона або Обман , Інститут Фізики Видавництво (Bristol 1996).

Гекстер, Ральф Дж., Двозначні клятви і випробування в середньовічній літературі , Harvard University Press (Cambridge, Mass. 1975).

Крамер, Генріх і Спренгер, Джеймс, Malleus Maleficarum (Транс. Монтегю Саммерс), Публікації Дувра (Нью-Йорк, 1971).

Сегал, JB, Едесса, The Blessed City , Оксфордський університет прес (Лондон, 1970).

Уілсон, Ян, Кров і Плащаниця , Вільна преса (Нью-Йорк, 1998).

Уілсон, Ян, Таємничий Плащ , Doubleday & Company (Гарден-Сіті, Нью-Йорк, 1986).

Вілсон, Ян, Туринська Плащаниця, Похоронна тканина Ісуса Христа? , Іміджеві книги (Garden City, NY 1979).


Примітки

1. Як запропонував Ян Вілсон у своїй чудовій теорії мандильова. Див. Уїлсон, Туринська плащаниця , стор. 118-124; 132-135.

Спинний образ Плащаниці оточений двома наборами з чотирьох отворів, трьома у вирівнюванні і четвертою розташованою більше до краю тканини, разом утворюючи правильний кут. Неподалік розташовані кілька "нерегулярних, допоміжних відбитків від спалахуючих іскр". Вілсон, Туринська плащаниця , с. 25. До однієї сторони вентрального зображення лежить набір з трьох отворів у вирівнюванні та мітки опіку, які разом утворюють правильний кут. З іншого боку вентрального зображення лежить один отвір, вирівняний з двома відмітками.

Примітка редактора: Див. Статтю на цьому сайті під назвою «Червоні плями на лірі та інші копії кожуха» Ремі Ван Хаельст. Стаття містить чотири детальні кольорові фотозйомки крупних осередків опіків, а також світло зображення Плащаниці.

3. Цей збиток дуже чітко проявляється на фотографіях Плащаниці, які були освітлені пропусканням світла. Див. Вілсон, Таємнича Плаща , ілюзія. між стор. 46-47. Також див. Вище Примітку редактора.

4. Див. Драйсбах, Альберт Р.-молодший. Більше доказів для до-середньовічної дати , Новину Плащаниці, № 61, с. 7-8. Ці структури також були описані як "L-подібні". Див. Paci, Stefano M., Всі ті помилки вуглецю 14 , Новини Плащаниці, № 80, с. 6.

5. Ван Хельст, Ремі, Lier Shroud : Проблема в атрибуції , Shroud Spectrum International, № 20, с. 8 (спочатку повідомлялося в Синдоні 8:26). Вілсон, Туринська плащаниця , с. 25.

6. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 25.

7. Це спостереження було зроблено в 1978 році доктором Реєм Роджерсом, членом STURP. Див. Вілсон, Таємничий Плащ , с. 78, цитуючи Л. Швальбе і Р. Н. Роджерса, Фізика і хімія Туринської плащаниці , с. 47, примітка 7.

8. На копії Лірре ці отвори показані червоною фарбою, що, мабуть, відображає переконання художника, що вони були плямами крові. Діри не були відремонтовані, коли монахині-бідні Клера латали на шкоду, заподіяну Шамберійському вогні 1532 року. Див. Ван Хельст, Ремі, Lier Shroud : Проблема в атрибуції , Shroud Spectrum International, № 20, с. .

9. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 25.

10. Уілсон, уявляючи цей ритуал, міг майже почути заклинання «в номінаціях патрісів і філій і дух духів». Вілсон, Туринська плащаниця , с. 25. У 1933 році Дон Антоніо Тонеллі оглянув Плащаницю і висловив переконання, що цей збиток, ймовірно, був викликаний навмисним введенням гарячого покеру в складене полотно. Van Haelst, Remi, Lier Shroud : Проблема в атрибуції , Shroud Spectrum International, № 20, с. 8 (спочатку повідомлялося в Синдоні 8:26).

11. "Випробування випробуванням розпеченого заліза" можна прирівнювати до судової справи Дії, за допомогою якої Бог бачить, щоб перевірити чи заперечити дієвість формальної присяги, і ця практика, можливо, виникла з так званого східного "Акту істини" ". Hexter, с. 1-7. Гаряче залізо поміщали в руку людини, і ступінь зцілення використовувалася як міра визначення достовірності або невинності. Випробування вогнем відмовилися відьом, тому що вони знали, як захистити шкіру завдяки застосуванню трав. Див. Kramer and Sprenger, с. 233-235.

12. Не будучи прикладом того, що випробування було застосовано для перевірки автентичності реліквії, Уілсон припустив, що "випробування вогнем" Плащанини, можливо, було попередньою до встановлення повного культу Святого Шапочка в 1506 році. Таємничий саван , с. 78-81. Однак немає жодної очевидної причини для намокання підігрітого заліза в грунті перед проведенням випробування. Нещодавно Вілсон підтвердив свою віру в гарячу теорію покеру, гумористично посилаючись на "випробування вогнем" як "еквівалент темного віку тесту на знайомство з вуглецем". Уілсон, Кров і Плащаниця , с. 66-67.

13. Ця деталь, очевидно, спочатку спостерігалася кореспондентом о. AM Dubarle. Див. Bonnet-Eymard, Бруно, Східна доісторія релігії , Contre-Reforme Catholique, № 217, с. 9 (березень 1989 р.). У 1993 році професор Джером Лежене розглянув цей рукопис і виявив, що фізичні характеристики ілюстрованого полотна, в його зображенні накладених отворів, співпадають "ідеально з Плащаницею". Паці, Стефано М., Всі ці помилки вуглецю 14 , Новини Плащаниці, № 80, с. 6-7.

14. Вілсон, Таємничий Плащ , с. 114 (ця ілюстрація з'являється на стор. 115). Професор Lejeune проголосив, що це датування "без сумніву", оскільки рукопис був пов'язаний в 1192 році і містить історичні факти і музичні уривки, які явно попередні тринадцятого століття, тим самим встановивши, на його думку, що існування Плащанина до 1192 року " остаточної історичної визначеності ». Паці, Стефано М., Всі ці помилки вуглецю 14 , Новини Плащаниці, № 80, с. 6-7.

15. Нещодавно Вілсон визнав, що він не помітив цих отворів, а також певні інші сіндонічні позначення в рукописі угорської молитви, коли він виконував дослідження, на яких грунтувалася теорія Мандільону. Уілсон, Кров і Плащаниця , стор. 145-147.Спроба вогнем була застосована в середньовічній Західній Європі до першої критики з боку папи в кінці дванадцятого століття, а потім повністю заборонена в 1215 році четвертим латеранським радою. Hexter, p. 26, n. 96; стор. 27, n. 97. Однак немає жодних доказів того, що перед 1192-1195 рр. Плащаниця перебувала в руках західноєвропейських країн, і теорія Мандільйону на той час розміщувала Плащаницю в розпорядженні побожних християн Едесса і візантійських християн. який шанував його як святу реліквію і могутній паладій.

16. Випробування вуглецю-14 зразків Плащаниці, проведені Оксфордським університетом, Університетом Арізони та Політехнікою Цюріха, призвели до статистичної впевненості 95%, що льняна тканина датується 1260-1390 роками. PE Damon et al., Радіовуглецеве датування Туринської плащаниці , Nature, Vol. 337, № 6028, с. 611-615 (16 лютого 1989 р.). Доктор Леоніо А. Гарза-Вальдес і доктор Фаустіно Сервантес Ібарола виявили, що білизна волокна покриті біопластичним бактеріальним покриттям. Див. Морган, Рекс, Римський симпозіум, частина 2 , Новини Плащаниці, № 78, с. 11 (серпень 1993 р.). У наступних експериментах радіовуглецеві випробування пропускали, щонайменше, на 500 років, різьблення майя і зовнішні обгортання єгипетського муміфікованого ібісу, обидва покриті біопластичним бактеріальним покриттям. Уілсон, Кров і Плащаниця , стор. 225-231. Професор Гаррі Гоув, який розробив метод випробувань прискорювальної мас-спектрометрії (AMS), який використовувався для вуглецевої дати Плащаниці, заявив, що вимоги тканини, покритої біопластичним бактеріальним покриттям "слід сприймати серйозно" і визнав, що доктор Теорія Гарза-Вальдеса про те, що це призвело до того, що Плащаниця була суттєво звинувачена, потребує подальшого детального дослідження. Гоув, с. 308.

17. Леонардо народився в 1452 році і помер у 1519 році. Див. Скавоне, Даніель С., огляд Лінн Пікнетт і Клайв Принц. Туринський саван: у чиєму образі? , Shroud News, № 87, с. 3-5 (лютий 1995 р.).

18. Це рішення було запропоновано Вілсоном, який гостро зауважив, що пошкодження лежить мертво в певному складанні, формує прямокутні візерунки і відображає докази висоти. Див. Уілсон, Туринська плащаниця , с. 24-25.

19. Це рішення було запропоновано о. AM Dubarle. Див. Bonnet-Eymard, Бруно, Східна доісторія релігії , Contre-Reforme Catholique, № 217, англ. ed., p. 9 (березень 1989 р.). Бонне-Еймард, Бруно, Фізика і хімія Святого Плаща , Contre-Reforme Catholique, № 218, англ. ed., p. 17 (квітень 1989).

20. Це рішення було запропоновано братом Бруно Бонне-Еймар. Див. Bonnet-Eymard, Bruno, Фізика і хімія Святого Плаща , Contre-Reforme Catholique, № 218, Eng. ed., p. 17 (квітень 1989).

21. Вілсон, Туринська плащаниця , стор. 118-124; 132-135.

22. Ця версія походить від Олександра Робертса та Джеймса Дональдсона, eds., Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, Mich; Eerdmans, 1951), вип. ІІІ, стор. 558-59, і включає добре обґрунтоване заміщення Уілсона "тканиною вдвічі в чотири" для "рушника" в перекладі " тетрадиплон " в оригінальному грецькому тексті. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 120.

23. У найдавнішій версії цієї сирійської легенди (початок третього століття) учень приносить з собою чудове бачення, в більш пізній версії (кінець третього століття), портрет, і в остаточному варіанті (середина десятого століття), сам Mandylion. Див. Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 127-130.

24. Час між Розп'яттям і закінченням правління Абгара приблизно в 50 років.

Теорія Манділіону стверджує, що було б непристойно представляти пануючого монарха з об'єктом, що є репелентом, як "могилу людини, яка була страчена як засуджений злочинець, в найбільш принизливих обставинах". Вілсон, Туринська плащаниця , с. 134. Це обґрунтування (1) припускає, що було б недоречно подарувати Абгару полотно, але цілком доречно зробити це, замаскувавши його, щоб обдурити царя; і (2) далі припускає, що Абгар міг би залишитися поза увагою основної маси тканини і ніколи не намагався розгорнути її, виявивши таким чином обман, який практикувався на ньому.

26. Від 57 до 525. Див. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 135; 138-139.

27. У результаті руйнівної повені, що стався в 525. Уілсон, Туринська Плащаниця , стор. 138-139. "Роботи, покриті шпалерами, невпізнанними як Плащаниця ... здаються такою формою, яку він мав під час повторного відкриття в Едессі в VI столітті нашої ери". Вілсон, Туринська плащаниця , с. 126.

28. Вілсон, Туринська плащаниця , стор. 137-138.

29. "Повітря освяченої таємниці гарантувала, що образ тіла буде лежати несподівано в складках, щоб чекати іншої ери і людей іншого міста". Вілсон, Туринська плащаниця , с. 147.

30. В Едессі ніколи не з'явилася жодна інша вірна реліквія Страстей, і навіть ті історики, які погодилися, що Плащаниця в кінцевому підсумку досягла Едесса, все ж таки зробили висновок, що ця подія не відбулася вже в першому столітті. Drews, pp. 52-75. Бонне-Еймард, Бруно, надлишкове історичне свідчення , Contre-Reforme Catholique, № 237, англ. ed., pp. 4-5 (березень 1991 р.).

31. Segal, p. 70.

32. Див. Уілсон, Кров і Плащаниця , стор. 161-175. На власне питання, чи є це фактично монархом, який лежить за легендою Абгара, Вілсон зараз відповідає: "Не обов'язково". Уілсон, Кров і Плащ , с. 172. Професор Роберт Древс вважає, що саме під час або після правління Абгара VIII Плащаниця була доставлена ​​Едесі. Drews, pp. 52-75.

33. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 135; 138-139.

34. На фресці на початку третього століття, знайдену в гіпогеї Аврелійців, Христос реалістично зображується як пастух з двосторонньою бородою, довге волосся, що падає на плечі, і овальне обличчя. Drews, p. 78. Пфайфер, Хейрих, Туринська плащаниця і обличчя Христа в палеохристиянському, візантійському та західному середньовічному мистецтві , Shroud Spectrum International, № 9, с. 15 (1984). Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 100-101. Римське мистецтво четвертого століття дає кілька прикладів довгошерстого і бородатого Ісуса, а в катакомбі Комоділла Христос має хвилясті волосся, довгу бороду, великі очі і великий ніс. Drews, p. 79. Вілсон, Туринська Плащаниця , стор. 100-101.

35. Протягом Феодосійської епохи (370-410 рр.) Раптом з'явилися чіпські зображення Христа; тобто, безпрецедентні зображення Ісуса з довгим, вузьким і величним обличчям, вусами і бородою середньої довжини, і довгі волосся, що падають на його плечі, іноді розлучаються в центрі. Пфайфер, Хейрих, Туринська плащаниця і обличчя Христа в палеохристиянському, візантійському та західному середньовічному мистецтві , Shroud Spectrum International, № 9, с. 13 (1984). Якщо Плащаниця є автентичною, такі художні уявлення явно мали на меті бути реалістичними зображеннями Христа. Drews, p. 79.

36. Маркартта, Джека, Антіохії і Плащаниці (copyright 1998).

37. Скавоне, Даніель С., особиста кореспонденція. Цей переклад був отриманий з грецького тексту, що міститься в Acta Thaddaei , ed. RA Lipsius, Acta Apostolorum Apocrypha I , p. 274 (1891). Див. Скавоне, Даніель С., Йосип з Аріматеї, Святий Грааль і Туринський саван (1996), Плащаниця Туринської бібліотеки веб-сайтів, http: // www.shroud.com.

38. Євсевій близько 325) не згадував жодного образу, і вчення Аддая ( близько 400) говорило лише про «портрет Ісуса у вибірках». Див. Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 127-130.

39. Відповідні прояви вчення про Аддая і Діяння Таддея .

40. Див. Примітку 29.

41. Насправді, перша відома художня картина безтілесної голови Христа в колі ореолу вже з'явилася "в центрі величезного дорогоцінного хреста в апсиді Сант-Аполлінаре в Классе, Равенна, завершена незадовго до 549 ". Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 141-142. Ця обставина напрошується, що Плащаниця вже була "подвоєна в чотири".

42. Див. Уілсон, Туринська Плащаниця , стор. 101-102; 144-147.

43. Депортатизація Плащанини мала б призвести до "великого демонтажу". Вілсон, Туринська плащаниця , с. 122. Проте, хоча теорія Мандільйону стверджувала, що Плащаниця була подвоєна в чотири в першому столітті і ніколи не розгорталася знову до одинадцятого або дванадцятого століття, у 1987 році було виявлено, що Плащаниця була розгорнута після її приходу Константинополь в серпні 944 р. Див. Уілсон, Кров і Плащаниця , стор. 153-154. Бонне-Еймард, Бруно, Східна доісторія релігії , Contre-Reforme Catholique, № 217, англ. ed., p. 9 (березень 1989 р.).

44. Хоча, можливо, в певний момент протягом своєї багатовікової портретизації Плащаниця була розібрана, переформована і піддана пошкодженню вогню, ця особлива епоха в сіндонічній історії була великою пошаною до святих і палладианських чеснот. Тканина і надзвичайна обережність були б здійснені, щоб захистити його від шкоди. Є свідчення того, що тканина розгорталася лише один раз протягом цього періоду, після її прибуття до Константинополя (див. Примітку 43), і не існує абсолютно жодного натяку на вогонь, пов'язаний з Плащаницею, що відбувався в Едесі або Константинополі між 544 і 1192 роками.

45. Фактично, можливо, до 549 (див. Примітки 41 і 67).

46. ​​Передбачалося, що ортодоксальні мелкити володіли іконою, а монофізити (відомі в Едессі як якобіти) провели так зване Ісусове лист. Див. Примітку 116. Segal, стор. 77. Дрюс, с. 68. Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 139-140. Проте автор вважає, що Плащаниця фактично перебувала у володінні біженців-монофізерів Антіохії. Маркартта, Джека, Антіохії і Плащаниці (copyright 1998).

47. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 137. Якщо Плащаниця переселилася в Едессі до 544 року, жителі міста, можливо, розглядали це як намальовану ікону, а не як святу реліквію. Див. Drews, pp. 62-63.

48. Евагрій описує ікона лише як "божественно створений образ" і "священну подобу". Див. Вілсон, Туринська Плащаниця , с. 137.

49. Дрюс, с. Перси також могли побудувати цю башту, щоб дозволити їм масштабувати високі стіни міста. Див. Вілсон, Туринська Плащаниця , с. 137.

50. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 137.

Протягом століть народ Едеси шанував письмо, в якому Христос нібито обіцяв його захист міста, і палладийські повноваження цього листа були застосовані для того, щоб перешкодити попереднім перським погрозам. Segal, pp. 74-76. Уілсон, Туринська Плащаниця , стор. 136-137. Незважаючи на те, що він був оголошений апокрифом в указі, виданому Папою 4еласієм у 494 році, цей лист продовжував залишатися популярним і широко зараховуватися. Segal, p. 73; стор. 75.

52. Маркартт, Джек, Антіохія і Плащаниця (copyright 1998).

53. Переклад з Drews, p. 61. Див. Також Уілсон, Туринська Плащаниця , с. 137.

54. Прокопій Кесарійський, у своїй « Історії війни», написаний приблизно в 546 році, підтверджує, що едессани вирили тунель, виникли проблеми з запуском пожежі через відсутність повітря в підземній камері, і вдалося встановити вогонь, який поширився. до перських облогових робіт; однак, він не згадував про втручання будь-якої ікони, і він приписував перемогу Едессанів своїй мужності і винахідливості. Segal, p. 77. Drews, pp. 64-66.

55. Уілсон, Туринська плащаниця , с. 140. «З 544 року престиж листа (Ісуса) почав знижуватися в Едессі, і ікона почала підніматися». Drews, p. 66.

56. Дрюс, с. 66.

57. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 137.

58. Древз, с. 63.

59. Відповідно до так званої "Фестивальної проповіді", складеної незабаром після того, як Плащаниця була доставлена ​​до Константинополя в 944 році, "... священний образ допоміг запалити вогонь, який зруйнував стіну". Див. Drews, стор. 58.

Таке складання призвело б до наступної шаруватої послідовності від вершини до низу: (1) нижня сторона дорсального зображення і сторона дорсального зображення; (2) бічна дорсальна сторона і нижня частина дорсального зображення; (3) нижня сторона вентрального зображення і вентральна сторона зображення; і (4) вентральне зображення збоку і вентральне зображення знизу. Див. Теоретично зображену складну графіку, зображену в Bonnet-Eymard, Bruno, Східна доісторія релігії , Contre-Reforme Catholique, № 217, Eng. ed., p. 8 (березень 1989 р.). Доктор П.Л. Байма Боллоне розглянув Плащаницю в 1978 році і повідомив, що товщина тканини, залежно від площі і тяги, вимірюється від 300 до 350 мкм. Кріспіно, Дороті, хронологічний огляд спостережень на тканині ПлащаниціShroud Spectrum International, № 38/39, с. Таким чином, чотиришарова товщина Плащаниці, складена в той час, коли воно зазнало пошкодження від вогню, було б виміряно від 1200 до 1400 мкм.

61. Див. Вілсон, Туринська Плащаниця , с. 137.

62. Згідно з теорією Вільсона, що збиток був спричинений «навмисною, а не випадковою» діями (див. Примітку 18).

63. Див. Примітку 10.

64. Набагато меншою ймовірністю, але, тим не менш, відповідно до теорії брата Бруно (див. Примітку 20), буде сценарій, в якому складений Плащаниця, будучи перенесений через підземний прохід до стовбура деревини, був випадково пошкоджений смолою, що капала з факел освітлення, з місцями і ступенями проникнення вогню є лише справою обставини.

65. Відповідно до так званої "Фестивальної проповіді", написаної відразу після приїзду Едеси у 944 році до Константинополя, розповідь Евагрія про тунельний епізод засвідчили три патріархи. Drews, p. 58.

66. Уілсон, Туринська Плащаниця , с. 140. Дрюс, с. 66.

67. Як зазначалося раніше (див. Примітку 41), це "в центрі величезного дорогоцінного хреста в апсиді Сант-Аполлінере в Классе, Равенна, завершене незадовго до 549". Уілсон, Туринська плащаниця , стор. 141-142. В Емесі (Хомс), Сирія, приблизно в 570 році з'явився портрет медальону Шроудського Христа на срібній вазі. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 102. Вільсон, Кров і Плащаниця , с. 141.

68. Ця термінологія, здається, спочатку була використана в 569 році. 77. Вілсон стверджує, що він не відображається раніше, ніж у Євагрія. Вілсон, Туринська плащаниця , с. 140.

69. Сегал, с. 76-77. Drews, pp. 66-67.

70. Див. Обговорення вище і Примітка 37.

71. «Повітря освяченої таємниці гарантувала, що образ тіла буде лежати несподіваним у складках, щоб чекати іншої ери і людей іншого міста». Вілсон, Туринська плащаниця , с. 147.

72. Див. Примітку 43. Що стосується доказів подальшого розгортання полотна в Константинополі, див. Уілсон, Туринська плащаниця , стор.